Dessiner des êtres vivant est-il une imitation de Dieu?
 

L’un des arguments que ceux qu’il est devenu coutume de nommer « les pseudo-salafis » utilisent pour croire, ou pour faire croire, que les dirigeants arabes laïques sont de véritables musulmans monothéistes même lorsqu’ils se mettent à la place d’Allah pour régner sur les sociétés, il y a le Hadîth rapporté par Al Boukhârî et Mouslim :

« Ceux qui auront le pire châtiment le jour du jugement seront ceux qui imitent Allah dans la création. »

Ils disent que ce Hadîth prouve que le dessinateur (ils visent en réalité uniquement celui qui dessine des êtres vivants animés, pas ceux qui dessinent des objets non vivants) imite et veut ressembler à Allah en créant comme Allah. Pourtant, disent-ils, nous savons que dessiner est simplement un grand péché, et que les sunnites ne font pas le Takfîr de celui qui dessine tant qu’il admet l’interdiction de son geste. Imiter Allah et se mettre à Son égal n’est donc pas une raison suffisante de Takfîr, et donc ce n’est pas parce que les dirigeants imitent Allah en faisant des lois qu’il faut nier leur islam.

Réponse à l’argument :
Dessiner les créatures vivantes n’est pas une imitation d’Allah et ce Hadîth ne l’indique en aucune manière, comme nous allons le voir inchaAllah.
Tout d’abord, si nous disions que le dessin est en soit une imitation de la création d’Allah et que ceci prouve l’interdiction de dessiner : cela implique alors de dire qu’il est interdit de dessiner quoi que ce soit de la création d’Allah, que ce soit les hommes et les animaux, ou les montagnes et les rivières, les étoiles et les astres, et tout ce qu’Allah a créé car, selon ce raisonnement, en les dessinant on imiterait Allah dans Sa création et on s’approprierait Sa fonction de créateur et de modeleur ?!
Un tel concept contredit l’unanimité des savants quant à la permission de dessiner les créatures inanimées comme les montagnes, les nuages etc.
Ce Hadîth ne prouve donc pas que dessiner des créatures soit une façon d’imiter Allah et de s’approprier Son pouvoir contrairement à ce que s’imaginent nos opposants. Nous verrons au contraire que ce Hadîth vise celui qui est coupable de grande mécréance en cherchant par son geste à imiter Allah, ou bien en fabricant des images afin qu’elles soient adorées.
Et il y a même divergence entre les savants sur la question des animaux dessinés sur les coussins et les tapis : certains considèrent que cela est permis, en se basant sur le Hadîth où ‘Â’icha -qu’Allah l’agrée- détacha les tapisseries où y était dessinés des animaux et les recousus en coussins, ainsi que le Hadîth rapporté par El Bukhârî et Muslim :
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« Les anges n’entrent pas dans une maison où se trouve une image, sauf si c’est une broderie sur un vêtement. »

Ensuite, si le faite de dessiner était une imitation d’Allah, cela aurait été interdit à tous les prophètes et tous les messagers et aucune lois ne divergerait sur son interdiction car les lois de tous les prophètes se rejoignent sur les principes du monothéisme et de l’Unicité d’Allah, mais divergent sur les rituelles et les lois.
Or, même la sculpture de statue d’animaux et d’êtres humains ne fut pas interdite chez tous les prophètes d’Allah : dans certaines anciennes lois les sculptures n’étaient pas interdites, comme dans la loi de Sulaymân –que la paix soit sur lui- :
Allah a dit : « Ils exécutaient pour lui ce qu'il voulait: sanctuaires, statues, plateaux comme des bassins, et marmites bien ancrées. - "Ô famille de David, œuvrez par gratitude", alors qu'il y a eu peu de Mes serviteurs qui sont reconnaissants. » Sourate 34 verset 13.
L’imam El Qurtubi dit dans l’interprétation de ce verset :
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« Et il fut mentionné qu’il s’agissait d’images de prophètes et de savants, qui étaient sculptés dans les mosquées afin que les gens les voient et se motivent dans leurs adorations. Le prophète –puisse Allah le bénir et le saluer- a dit « Lorsqu’un homme pieux mourrait chez ces gens là, ils construisaient une mosquée sur sa tombe et sculptaient ces images » c'est-à-dire : afin de se rappeler de leur dévotion et se motiver à adorer. Ceci est une preuve que la sculpture était permise à cette époque, et que cela a été aboli dans la loi de Muhammad, que la paix et le salue soient sur lui. » [Tafsîr El Qurtubî 14/272]

Et Abû El-Leyth Naçr Es-Samarqandî dit au sujet de ce verset :
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« « et des statues » signifie ici des images d’hommes » [Bahr El ‘Ulûm 3/78]

Et Abû Sa3ûd dit :
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« Et des images d’anges et de prophètes -que la paix et le salut soient sur eux- selon leur coutume. Elles étaient utilisées à l’époque dans les mosquées afin que les gens les voient et qu’ainsi ils adorent Allah de la même manière qu’eux. Et l’interdiction des images est une loi nouvelle. » [Irchâd Ul ‘Aql Es-Salîm 7/125]

Alors que le fait d’imiter Allah dans ses attributs et s’ériger à Son égal est interdit chez tous les prophètes sans exception depuis Âdam jusque Muhammad, que la paix soit sur eux, et c’est la base même de la religion : il n’a jamais été permis à un seul prophète d’imiter Allah ni de se mettre à Son égal !
Donc, si le simple fait de dessiner aurait été une façon de s’approprier un droit qui n’appartient qu’à Allah, il aurait été interdit à Sulaymân de se faire faire des statues d’animaux ! Ceci est une preuve indiscutable.

S’ils nous disent « Le dessin est interdit, et la cause de cette interdiction est que c’est imiter la création d’Allah, comme c’est dit dans le Hadith d’Al Bukhârî et Muslim, et cette caractéristique se retrouve chez le législateur car il imite aussi Allah dans la législation ! »

Nous répondons : Le Hadîth auquel vous faite allusion dit :
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« Ceux qui auront le pire châtiment le jour du jugement seront ceux qui imitent Allah dans la création. » rapporté par El Bukhârî et Muslim.

Nous répondons que : Ce Hadîth parle du châtiment de mécréants et non de musulmans, et il parle de ceux qui font ressembler Allah aux créatures :
L’imam En-Nawawî dit dans l’explication de ce Hadîth :
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« On dit que cela se rapporte à celui qui fait l'image pour qu'elle se fasse adorer, c'est le fabriquant d’idoles ou quelque choses comme ça, celui la est un mécréant et il aura le pire des supplices. On dit aussi : Elle se rapporte à celui qui a recherche le sens qui est dans le hadîth, à savoir imiter la création d'Allah, en croyant à cela, celui la est un mécréant qui a le plus dur châtiment qu'il y a pour les mécréants, et son châtiment augmente en fonction de la laideur de sa mécréance. Quand à celui qui n'a pas cherché en cela l'adoration ou d’imitation, il est pervers et auteur d'un grand péché, et il ne devient pas mécréant  comme pour  le reste des péchés » [El Minhâj Charh Sahîh Muslim 14/91]
Regardez comme l’imam Nawawi a dit que celui qui cherche le sens du Hadîth est un mécréant ! Or, si le sens du Hadîth était uniquement un grand péché alors celui qui cherche à le faire ne serait pas mécréant car chercher à faire un grand péché n’est pas de la mécréance majeure selon les sunnites. Cela montre bien que ce Hadîth parle de la mécréance majeure, et qu’imiter Allah dans la création est de la mécréance majeure !
Ibn Hajar El ‘Asqalânî quant à lui dit :
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« Le fait que le dessinateur soit le plus châtié des gens alors qu’Allah a dit « Faites entrer les adeptes de Pharaon dans le pire des châtiments »  pourrait poser problème. Et l’imam Tabarî y a répondu en disant que cela vise celui qui dessine une image qui est adorée en dehors d’Allah alors qu’il le sait et que c’est ce qu’il recherche par son geste. Celui là devient mécréant pour cela et il n’est dès lors pas étonnant qu’il entre à la même entrée que les adeptes de Pharaon. Quant à celui qui ne recherche pas cela par son geste, il n’est alors qu’un simple pécheur pour son image. »
Puis il dit :
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« Et certains disent que cette menace sévère ne concerne que celui qui recherche à imiter Allah, il devient ainsi un mécréant. Et nous allons voir dans le chapitre « les images sur lesquels on marche » le Hadîth en ce terme « Les hommes qui auront le pire châtiment sont ceux qui imitent Allah dans la création ». Mais pour ce qui est autre que ça, c’est interdit et l’auteur est coupable de péché mais son péché est moins grave que celui qui imite [Note : regarde comme Ibn Hajar fait une différence bien distinct entre le dessinateur coupable de grand péché et celui qui imite Allah. Cela contredit complètement la thèse de nos opposants qui prétendent que celui qui imite Allah est semblable à celui qui commet un grand péché !] Je dis : Et pire que lui encore est celui qui dessine ce qui est adoré en dehors d’Allah comme nous l’avons dit. Et El Qurtubî a mentionné que les païens fabriquaient des idoles de toutes choses au point que certains fabriquaient leurs idoles avec des dattes, puis en mangeaient lorsqu’ils avaient faim. » [Fath Al Bârî 10/384]
On voit bien ici qu’Ibn Hajar considère que la menace et le châtiment évoqué dans ce Hadîth ne concerne que les mécréants qui sont soit ceux qui taillent les idoles soit ceux qui veulent imiter Allah. Quant à celui qui ne vise ni l’imitation ni l’adoration de son image, Ibn Hajar a exprimé d’une façon on ne peut plus claire et nette que son péché est moins grave que le péché de celui qui imite Allah ! Cela prouve bien que le Hadîth en question concerne le mécréant et non pas le pécheur, et que ce Hadîth prouve qu’imiter Allah est de la grande mécréance, et que c’est ça l’interprétation qu’en ont fait les savants.

Et Ibn Battâl dit au sujet de ce Hadîth :
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« L’imitation de ce qu’a sculpté son Seigneur comme créature est un crime pire encore que celui de Pharaon et des siens, car la mécréance de Pharaon consistait à dire « Je suis votre seigneur le plus haut » sans prétendre pour autant créer ; et d’ailleurs il lui était impossible de bâtir une création qui soit comme la création d’Allah, qui lui ressemble ou qui soit pareil à elle. Or, celui qui sculpte les images qui imite par sa sculpture ; se met pareil à Son Créateur ! Il n’y a pas de créature coupable d’une pire mécréance que lui ; ce pourquoi il aura le pire des châtiments. Quant à celui qui sculpte une image sans imiter ce qu’a créé son Seigneur –même si son acte fait tout de même de lui un pécheur- sauf qu’il n’est pas inclus dans le sens de celui qui imite son Seigneur par sa sculpture. » [Charh Sahîh El Bukhârî 9/175]
Regarde comme il expliqua bien que celui qui dessine sans chercher à imiter n’est pas inclus par les termes du Hadîth ! Il est donc totalement faux de dire que celui qui dessine imite Allah dans la création ; et donc il devient injuste de dire qu’imiter Allah dans la législation est un grand péché comme dessiner.

Le dessin est donc de deux sortes :
Dessiner des êtres animés.
C’est du Chirk Majeure si c’est fait dans le but d’imiter Allah.
C’est du Chirk Majeure si c’est fait pour construire des idoles adorées en dehors d’Allah.
C’est un grand péché si ce n’est ni pour imiter Allah ni pour construire des idoles, mais ce n’est pas du Chirk car le Chirk est interdit pour tous les prophètes, or dessiner les animaux et les hommes n’était pas interdit pour Soulaymân.

Dessiner des objets inanimés comme les arbres ou les montagnes etc.
C’est du Chirk majeure si c’est fait dans le but d’imiter Allah.
C’est du Chirk majeure si c’est fait pour construire des idoles adorées en dehors d’Allah.
C’est licite si c’est pour gagner sa vie, ou pour s’amuser ; sauf selon Mujâhid qu’Allah l’agrée qui considérait cela complètement interdit.
Et son argument était le Hadîth d’Abû Hurayra rapporté par El Bukhârî et Muslim où le prophète a dit : « Allah a dit « Qui donc est plus injuste que celui qui créé comme Je crée ? Qu’il crée donc une graine ; qu’il crée donc un cheveu ! »
Mujâhid dit : Une graine et un cheveu ne sont pourtant pas des êtres animés, cela prouve que l’interdiction porte même sur les êtres inanimés.

Mais la majorité considèrent qu’il est permis de dessiner les arbres et autres êtres inanimés comme Ibn ‘Abbâs et la majorité des savants ; et leurs arguments pour cela est entre autre la Hadîth d’Abû Hurayra rapporté par Abû Dâûd et d’autres, où « le prophète fut visité par Jibrîl qui lui annonça qu’il avait tenté de le visiter la veille mais que des statues et des chiens l’empêchèrent d’entrer, il lui ordonna alors de briser les têtes des statues afin qu’elles aient une forme d’arbre » or ceci prouve donc que lorsque la statue ou l’image à une forme d’arbre est licite.
Cependant, il nous reste le problème du Hadîth sur lequel se base Mujâhid qui blâme bel et bien celui qui dessine des choses inanimées comme un cheveu ou une graine ? Dès lors nous savons que ce hadîth parle de celui qui dessine en voulant imiter Allah, or ceci est du Chirk majeure et c’est pour cela qu’Allah le condamne dans ce Hadîth.
Dès lors aucun Hadîth concernant le dessinateur ne prouve qu’il soit possible d’imiter Allah en restant musulman.
Et le faite que le prophète ait mentionné cela pour condamner des simples dessins, c’est du même genre que lorsqu’il condamna les compagnons ayant voulu imiter les mécréants en prenant un Zât Anwât, qui est de l’idolâtrie mineure qui ne fait pas sortir de l’Islam, en leur récitant un verset révélé sur les juifs, ou aussi lorsqu’Abû Hurayra condamna celui qui portait un talisman, qui est une idolâtrie mineure, avec un verset révélé sur les idolâtres.
En effet, celui qui dessine des images d’êtres vivants dans un autre but que de les adorer, il se retrouve alors dans le péché car son acte est un moyen amenant à l’idolâtrie. Il est rapporté dans le Sahîh que : Ummu Salma relata au prophète –puisse Allah le Bénir et le saluer- qu’elle avait vu en Abyssinie une église où s’y trouvait des statues. Il lui dit alors « Ceux là, lorsqu’un homme vertueux de chez eux mourait, ils construisaient un lieu d’adoration sur sa tombe et sculptaient ces statues. Ceux là sont les pires créatures devant Allah. »
Et l’imam Ahmad rapporte dans son « Musnad » :
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« D’après ‘Abdallah : le messager d’Allah –puisse Allah le Bénir et le saluer- a dit : Ceux qui auront le pire des châtiments le jour du jugement, sont : un homme tué par un prophète, ou un homme qui a tué un prophète, un guide de l’égarement et un sculpteur. » Les sculpteurs ici sont ceux qui sculptent des idoles pour qu’elles soient adorées en dehors d’Allah.